海格德尔：科技是一种危险
文/Bear
导读：海格德尔：科技是一种危险
科技热点回顾：参考消息网2月2日报道美国连线杂志网站1月5日刊载题为《一场25年的赌局揭晓：科技究竟有没有摧毁我们的社会？》的文章，文章介绍了一位杂志主编和一位作家在1995年发起的一场赌局，赌局双方包括美国《连线》杂志执行主编、科技乐观主义者凯文凯利和描述了19世纪反对工业革命机器的工人运动——卢德运动的《反未来者》作者柯克帕特里克塞尔。在2020年5月，塞尔和凯利就决定的条件达成一致。他们的编辑帕特里克将指明谁会胜出。观点博弈包括柯克帕特里克塞尔：社会必将崩溃崇尚简约生活凯文凯利：赞赏技术进步笃信繁荣发展裁判威廉帕特里克：经济并未崩溃环境灾难加剧2020年12月31日，在给两人的电子邮件中，帕特里克宣布凯利胜出。但塞尔拒绝认输。
本文通过介绍史上最惊悚实验——卡尔红老鼠实验中的“25号宇宙”，联系日常生活中被科技包裹的人类生活，用海格德尔的相关理论表明个人观点：盲目的科学追逐会导致会导致和文明的背道而驰。本文将会参考海格德尔自创名词技术座架（Gestell）以及其理论《科学与沉思》和《技术的追问》，也会参考美国哲学学会会员和美国艺术与科学院院士刘易斯芒福德所著的《技术和文明》。
海格德尔对科技的警觉
1953年，海德格尔说，人制造自己，加工自己的时代，马上到来了。
海格德尔对科技的警觉也在《科学与沉思》中有体现，西方世界范围内以及西方历史诸时代中的科学，已经发展出一种在地球其他任何地方都找不到的强力，并且正在把这种强力最终覆盖于整个地球上。
科学和万学之母“哲学”已经远了
而海格德尔仍然强调现代科学尽管已经全球化了，但它的本质已然建立在希腊人的思想基础之上——自柏拉图以降，这种思想被叫做哲学。
现代社会高等教育的最高阶段，无论是自然学科还是社会学科，都是被授予哲学博士。但是，大家还真的有在考虑哲学本身的价值吗？
有人知道科学的溯源吗？
什么是科学？中国人最开始引用西方自然哲学时说的是“格物致知之学”。
“格物致知”一语见于儒家经典《大学》之中。南宋理学大师朱熹曾解释为“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”他用“即物穷理”来理解“格物致知”。
古时候的科学还是和道德修养相关，也就是用一种态度去发现事物本质。现代科学发展迅速，但是否还是最开始的样子，需要我们深思。
我们为什么要研究海格德尔
作为存在主义的创始人，海格德尔在哲学中的地位一时五两，也是当今被研究最多的哲学家。作为现象学胡塞尔的学生，海格德尔的科学水平也很高，甚至可以和量子力学科学家海森堡进行高层次的对话。
海德格尔的哲学结论是：哲学－科学－技术－工业－商业的历史性展开和全球性完成，
不难看出，人类已经落入技术圈套中了。着眼于今天人类生活状况，海德格尔看到了技术无所不在的控制性力量，技术已经成为现代文明最核心的驱动力。
当下，人类已经从通过技术加工自然进展到通过技术加工人类自身，也即开始加工人类的身体自然了。
还有一件事，现代最火的学科叫人工智能。
海格德尔的技术解弊——我们用一种更不科学的方式发展科学
荀子认为，所谓“弊”，就是对复杂的事物和现象缺乏全面了解，只见树木不见森林。只有解除其弊，以救其偏，才能正确认识事物。
海格德尔认为现代物理学作为实验物理学依赖于技术装置，依赖于设备的进步。现代技术也是一种解蔽。也就是我们为了实现科学的发展把所有重点放在革新技术设备上面。
海格德尔举了风车的例子百名风车确实随风转动，但是风车并没有为贮藏能量而开发出风流的能量。
小编认为，如果为了转动风车开发风流的能量，就叫促逼(Herausfordern)。但是现代科技都有促逼意义上的摆置特征。
而海格德尔也对促逼打了个比方————农民耕作。原来农民耕作不是为了农民的所作所为并不是促逼耕地。在播种时，耕作只是通过把种子交给生长之力，并且守护着种子的发育。
现在，耕作农业成了机械化的食物工业。空气为着氮料的出产而被摆置，土地为着矿石而被摆置，矿石为着铀之类的材料而被摆置，铀为着原子能而被摆置，而原子能则可以为毁灭或者和平利用的目的而被释放出来。
当一切事物失去了原本的意义？当自然已经不是原本的自然，我们是否还能真正地与自然和谐相处？
海格德尔的集置理论——人们到最后也会被自己放在箱子里
海德格尔自创一个词“Ge-stell”来规定现代技术的本质。“Ge-stell”译为集置或者座架，也就是把东西装进去。海德格尔的担心在于我们用科技装东西，到时候会不会自己进去了，出不来。
也就是科学本有益，但最后反过来伤害了人类。而集置亦可译为格式化的力量，也就是一种被主宰被笼罩的感觉。
对此，海格德尔的解决办法是泰然处之（Gelassenheit），也就是不要慌，都已经这样了，再慌也没有用。也就是海德格尔感觉到了失控却无力解决。
海德格尔在晚年说到“世界越是广泛有效地被人征服、被人摆布，对象越是表现出客观性，其中的主观意志就越强烈。”科学的胜利，非但不能维持和谐的世界图景，反因其片面单调、妄自尊大，极易掩压天命（Geschick）的显现。”
海格德尔对电脑的焦虑——电脑已经改变了人的思考方式
关于电脑，海格德尔也持保留态度。他认为人们在科学的道路上通过对元语言的追求及其对天然语言的扬弃，将把人类带入一种“单轨思想，即根据技术操作原则，将词与物变作单一严整的对应阵列”。
而电脑网络将会全球化和固定化实现对世界的统治。这不就是人类被集置吗？
相较对电脑语言代码的热衷，人们对自己本身的语言兴趣逐渐降低。口头语言往往十商务会谈，文字更是变得简单而又直接，和以前的诗词美感相去甚远。
现代人对本身的文字已经不如以前的人那么有热情，甚至运用文字本身也变得简单化和格式化，不能造复杂长句，也不能描绘生动场景。文学作品没有以前的想象力，更不用说日常生活场景人们已经用表情或者其他方式替代语言进行交流。
细数当下的科技对生活的便利和危机
如今VR相当的普遍，人只需要一个头盔，就可以游览世界各地，不需要花任何费用。VR可以让你玩游戏、冒险探索，甚至可以体验小说里的情节。所以我们会不会以后不想自己花脚力旅游？
电子邮件已经在很大程度上取代了传统邮件，但寄送和接收包裹仍然很麻烦。但是当前利用无人机接收包裹的产品和服务也在被无人机公司开发中，因为这样更便宜，更准确，更方便。没有信鸽或者邮递员，会不会人们因为丧失寄包裹的热情和收包裹的激动导致以后所有实物都没人寄了。
智能手机仍然是世界上最重要的通讯工具，他们会和电脑一样强大，但同时拥有良好的通讯功能。通过语音和视频通话，它们比任何其他设备都更能拉进人与人之间的距离。
人与人之间的距离缩小了，但是人与人的沟通因为时间空间成本变少（比如耗时间在见面的过程或者找一个专门的空间）而变得不会被人珍惜，结果就是沟通越来越随意，或者越来越多人不会用心地沟通。
技术和文明：更好的文明是对技术更好的把控
美国的刘易斯芒福德在其《技术与文明》一书中谈到，不做机器的奴仆和不过分迷信技术，否则人的福祉就不是因机器和技术而扩大，相反会因机器受到限制，甚至走到反面。
而这本书中共也对机器做了一个客观的描述。“机器本身不提出任何要求，也不保证做到什么。”所以作者建议“提出要求和保证做到什么，这是人类的精神任务”
我们现在经历的是一个对机器不了解也对自己不了解的时代，而对机器的诉求往往还是局限在如何加快劳动效率和满足人类生存本能，还未真正考虑到精神任务这一层面。
这个时候出现的生产和劳动者之间的问题往往是劳动者跟不上机器的速度，而劳动者要么会自己拼命赶上机器的速度，要么控制使唤别人赶上机器的速度。
这个时候的文化或者其他道德，美学等人类本身的宝贵财富都被人给放在一旁，这也是现在众多问题产生的原因。
怎么办？就像书中说的“只要人能驾驭技术和控制机器，技术和机器就永远不会让人的技能和智慧无用武之地。”
科技是一种危险，比科技更危险的是你没有觉得自己正在经历着危险。
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